Шрифт:
Закладка:
Итак, связь между смертью Искупителя и разрушением Иерусалима очевидна. Гнев Божий за отвержение и пролитие крови Господа народом, который смело объявил, что «кровь Его на нас и на детях наших», был предопределён. Таким образом, эти две важные темы, смерть Христа и гнев на народ, легли в основу двух последних стихов пророчества. Даниил должен был узнать, что придёт Мессия и больше Его не будет, а город и святилище будут разрушены. Конец его (Иерусалима) будет как от наводнения. Это будет война и опустошение (Дан. 9:26).
Последнюю фразу пророчества – ве ад кала венехераца типах ал шомем (евр.) – наиболее точным образом следует переводить так: «и до конца приговор изольётся на опустошённое» (Дан. 9:27). И не об опустошителе здесь идёт речь (вожде народа или ком-то ещё), поскольку это было бы подменой причастия совершенного вида "опустошённое", которое нисколько не противоречит, но прекрасно согласуется с контекстом в стихах 9:26-27, на существительное – "опустошитель", указывающее на судьбу второстепенного объекта пророчества вместо непосредственного и интересующего Даниила. Существуют русские переводы (например, Юнгерова, Глухарёва и др.), совершенно не подразумевающие, вопреки странной традиции, в этой фразе никакого "опустошителя", но город Иерусалим, о котором и идёт речь. Впрочем, в одном из этих переводов Библии в подстраничных примечаниях указывается, что смысл этого места в еврейском тексте не совсем ясен! Поэтому, имея дело с возникшим таким образом словом "опустошитель", означающим антихриста, мы должны сказать, что это была последняя попытка навязывания эсхатологического значения пророчеству.
Мы попытались дать разъяснения по тем вопросам, которые способны вызвать затруднения, и вновь пришли к тому, что пророчество исполнилось. В 1-2 веках Иудея была распахана, а потомки Израиля по сей день не знают ни единства, ни мира. «И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24).
Остаётся только добавить, что библейское предвидение этих событий существовало ещё в книге «Бытие». Согласно ей, вскоре за приходом Мессии должно было последовать два знамения: потеря иудеями "скипетра" – племенного жезла (то есть национального лица), а также прекращение действия иудейских законов:
Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл Его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49:10).
Теперь идею о том, что часы мессианского пророчества остановились на 69-й седмине, нужно признать ложной, лишённой смысла и не имеющей какой-либо ценности. Теория разрыва седмин, в которой последняя признаётся семилетней скорбью при кончине века, не может даже называться богословской. Диспенсационалистское учение об оторванной седмине никакого обоснования в Библии не имеет. В Новом Завете о последней седмине даже не упоминается. Однако, развивая учение об антихристе, эта теория, не имеющая никаких доказательств, сама послужила "доказательством" другой теории – доскорбного восхищения. Весьма поразительным является то, насколько может быть изощрён человеческий ум.
₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪
Прежде чем завершить эту главу, мы попытаемся несколько шире взглянуть на пророчества Даниила и Писание в целом с тем, чтобы как можно менее иллюзорными были наши представления об истории и диспенсациях, поскольку именно к таким представлениям нас привели отличающиеся особой находчивостью предшественники. Завершение книг «Паралипоменон» повелением Кира, определившем окончание семидесятилетнего плена народа Даниила, не случайно. За этим последовала новая страница в истории Израиля. Воля языческого царя соответствовала Божьему замыслу, что убедительно показано библейскими авторами. Вместе с тем, что воля Кира стала отправной точкой для отсчёта 70-ти седмин, это стало началом нового исторического этапа Израильского народа. Это второй срок иудейской истории, начинающийся с возвращения из вавилонского плена и заканчивающийся правлением династии Ирода во времена Римской империи (при Ироде Агриппе II Иудейское государство было разгромлено). И эта минувшая эпоха в Ветхом Завете называется «последние времена» (Дан. 10:14). Для Даниила и прочих, кто был переселён в Вавилон в период царствования Иоакима и Иехонии, это действительно были «отдалённые дни». «Прежние дни» и «прежние пророки» остались в прошлом (см. Зах. 7:7, 12, 8:11). Этот новый период иудейской истории начинается с восстановления храма, посредством чего Господь должен был быть прославлен (Агг. 1:8). В эти «последние (для Израиля) времена», а если быть точным, под конец этого времени, Ирод Великий осуществит масштабную реконструкцию этого храма. Но главное, Израилю будет явлен Спаситель – Христос (Агг. 2:7-9, Авв. 2:14).
Незадолго до того, как Вавилонская империя была низложена мидянами и персами, видения пророка Даниила ограничились отражением последних трёх из четырёх империй, исключая теперь Вавилонскую. Эти три и относятся к «последним временам». Это Персия, Греция и Рим. Глава 8 – Персия и Греция; глава 9 – Рим. Также главы 10, 11, 12, где представлены все три мировые империи.
В видении Даниила о Персии и Греции (гл. 8) внимание уделяется наиболее злостному царю из разделённой Греции Антиоху из Селевкидов, который сыграл весьма омерзительную роль в истории еврейского народа в тот период. Даниил от этого изнемог и болел (8:27). Более поздняя Римская империя здесь не упоминается, но пророчество о семидесяти седминах в 9-й главе охватывает эти последние
